Come dunque avete ricevuto Cristo Gesù, 

il Signore, così camminate in lui 

Colossesi 2,6 

Conferenza a Verbania Pallanza

A cura del Gruppo Ecumenico Donne di Verbania

LA TEOLOGIA DEGLI ANIMALI

  SABATO 25 MAGGIO 2013 

ORE 15.00 

presso la Parrocchia Madonna di Campagna - Verbania- Pallanza.

Relatori: 

• Maurizio Abbà, teologo e pastore valdese delle chiese di Aosta-Courmayeur, e Ginevra.
• Giannino Piana, ha insegnato etica cristiana presso la Libera Università di Urbino e etica ed economia presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Torino. È stato presidente dell'Associazione Italiana dei Teologi Moralisti. Fa parte delle redazioni delle riviste Hermeneutica, Credere oggi, Rivista di teologia morale e Servitium; collabora al mensile Jesus con la rubrica "Morale e coscienza" e al quindicinale Rocca con la rubrica "Etica Scienza Società".

L'invito al convito del Signore include, non esclude.

L'AUTOSCOMUNICA di Giuseppe Platone

«... le nozze sono pronte, ma gli invitati non ne erano degni.  Andate dunque ai crocicchi delle strade e chiamate alle nozze  quanti troverete. E quei servi usciti per le strade, radunarono  tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni;  e la sala delle nozze fu piena di commensali» (Matteo 22,8)

Domenica scorsa, mentre celebravo la Santa cena, guardavo - di là dai cerchi che successivamente si formavano intorno alla tavola - verso coloro che non si erano alzati. Pensavo così alla parabola del convito nuziale, dove gli invitati, per una scusa o per un’ altra, non accettano l'invito. Per la serie: abbiamo cose più importanti da fare. L' immagine racchiude l'idea che l'invito al convito del Signore include, non esclude. Come chiesa non pratichiamo la scomunica, ma, a volte, ci autoscomunichiamo. Un membro di chiesa, lo so per averglielo chiesto, mi dice che non si è sentito di condividere i segni del pane e del succo d'uva perché pensa alle parole di Paolo: «Ciascuno esamini se stesso, e così mangi del pane e beva dal calice; poiché chi mangia e beve, mangia e beve un giudizio contro se stesso, se non discerne il corpo del Signore» (I Cor.11, 28-29). Più di una volta, io per primo, ci sentiamo indegni di condividere quella mensa alla quale il Signore c'invita. Questo senso di autoesclusione va preso molto sul serio: molto più della scomunica istituzionale che rivendica la patetica pretesa di sostituirsi a Colui che invita (che rimane sempre e soltanto il Signore). La Santa Cena non è un gioco né una pura formalità. È un gesto che ha in sé un'incredibile forza trasformatrice. Il Signore, invitandoti alla sua tavola, t'invita alla riconciliazione: con Lui e con te stesso. Le cose vanno insieme. Da notare che l'invito lo rivolge Colui che ha cenato con un traditore e con chi l'ha rinnegato, per non dire degli altri convitati che, nelle ore più alte dell'angoscia, non sono stati accanto al loro maestro. Sono andati - per così dire - a letto e hanno spento la luce.  Quella lontana cena a Gerusalemme dal punto di vista dei rapporti umani fu un disastro. Da dimenticare. Ma Colui che c'invita chiede invece di ricordarla e di ripeterla. Come dire: se celebrate la Cena, quando vi riunite, ricordate che dal disastro umano può accadere una rinascita. Sicché, proprio quando tocchi il fondo, è il momento giusto per alzarsi e condividere con la comunità di fede i segni di una possibile rinascita. Ma se non ti alzi, se ti autoscomunichi, non saprai mai se tutto questo è vero. Non sperimenterai mai che risorgere è possibile, fin da subito. tratto da: www.chiesavaldese.org

PENTECOSTE - Meditazione Biblica di Valdo Benecchi

In cerca di una lingua per

far parlare Dio

Più che rinnovare il nostro vocabolario, il nostro culto ha bisogno 

di lasciare spazio allo Spirito Santo che ci conduce alla gioiosa riscoperta dei doni spirituali 

che ha generosamente disseminato nella comunità dei credenti

    Valdo Benecchi

«1 Quando il giorno della Pentecoste fu giunto, 

tutti erano insieme nello stesso luogo. 

2 Improvvisamente si fece dal cielo un suono come di vento impetuoso che soffia, e riempì tutta la casa dov’essi erano seduti. 3 Apparvero loro delle lingue come di fuoco che si dividevano e se ne posò una su ciascuno di loro. 4 Tutti furono riempiti di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi. 

5 Or a Gerusalemme soggiornavano dei Giudei, uomini religiosi di ogni nazione che è sotto il cielo. 6 Quando avvenne quel fuoco, la folla si raccolse e fu confusa, perché ciascuno li udiva parlare nella sua propria lingua. 7 E tutti stupivano e si meravigliavano, dicendo: Tutti questi che parlano non sono Galilei? 8 Come mai li udiamo parlare ciascuno nella nostra propria lingua natìa? 9 Noi Parti, Medi, Elaminiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell’Asia, 

10 della Frigia, della Panfilia, dell’Egitto e della parti della Libia Cirenaica e pellegrini romani, 11 tanto giudei che proseliti, Cretesi ed Arabi, li udiamo parlare della grandi cose di Dio nelle nostre lingue. 12 Tutti stupivano ed erano perplessi chiedendosi l’uno all’altro: “Che cosa significa questo? ”. 

13 Ma altri li deridevano e dicevano: “Son pieni di vino dolce”»

(Atti 2, 1-13)

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Il protagonista della Pentecoste

John Wesley, il fondatore del Metodismo, ha predicato e scritto molto sullo Spirito Santo, il protagonista della Pentecoste, dicendo, fra l’altro: «È difficile spiegare le cose profonde di Dio nel linguaggio umano. Non ci sono parole che possano rendere pienamente ciò che Dio compie per i suoi figli». Ma poi, con grande sollievo spirituale e gioia, Wesley annunciava che, grazie allo Spirito Santo, il nostro essere figli di Dio, la morte e la resurrezione di Cristo, il perdono del peccato e la riconciliazione con Dio non sono dei concetti astratti, delle formule dogmatiche, ma sono vita, forza spirituale, esperienza personale, speranza viva. Affermazioni che ci parlano dello Spirito Santo come di un evento che non possiamo relegare né nei dogmi, e neppure nelle pieghe delle formule teologiche o della tradizione religiosa.

L'azione dello Spirito Santo

Gli eventi che nel racconto introducono Pentecoste sono molto eloquenti. Sono simboli evidenti dell’alterità di Dio e dello Spirito Santo rispetto alla nostra realtà. Colpisce la presenza in Gerusalemme di tanti stranieri, di persone provenienti da paesi diversi, da culture e lingue diverse per la celebrazione della festa. Questa presenza è enfatizzata di proposito dall’autore del testo, Luca, per indicare l’universalità dell’appello di Dio all’umanità. I seguaci di Gesù non possono fare a meno di comunicare a chiunque le «grandi cose di Dio», la loro esperienza di Dio e l’Evangelo di Gesù Cristo.

L’azione dello Spirito Santo, dunque, non resta confinata all’interno del piccolo nucleo delle discepole e dei discepoli di Gesù, ma lo fa deflagrare dalla piccola stanza dove i discepoli si riuniscono alla strada, alla piazza, dalla lingua locale, dal linguaggio iniziatico della comunità al dialetto locale, alle varie lingue dei popoli. I discepoli di Gesù si muovono in ogni direzione cercando con tutti un dialogo, magari lanciando anche qualche provocazione, comunicando a tutti la propria esperienza. Il dialogo è consapevolezza di non possedere la verità in esclusiva, ma disponibilità ad accettare che vi siano altre importanti esperienze di Dio, cristiane e non, da cui essere arricchiti. L’opera dello Spirito Santo è più ampia dei nostri confini ecclesiastici e religiosi. E allora possiamo dire che la chiesa di Gesù Cristo era ben diversa da quella che oggi conosciamo o che siamo abituati a pensare. Essa è una comunità di persone che dialogano, che comunicano l’Evangelo. Un movimento in espansione e non racchiuso in un ambito statico, delimitato da cui di tanto in tanto si osano delle prudenti escursioni nel mondo, attenti a difendersi per non essere contaminati da altre culture o religioni.

Il versetto 8 fa saltare tutti i nostri schemi, confonde le carte in tavola con le quali siamo soliti giocarci le nostre strategie evangelistiche, rimette in gioco le nostre acquisizioni teologiche: «Come mai li udiamo parlare ciascuno nella nostra propria lingua natia?». «Li udiamo parlare delle grandi cose di Dio nelle nostre lingue». Affermazioni del genere svuotano la nostra abitudine a considerare l’adesione alla fede cristiana sostanzialmente come l’adesione a un credo cristallizzato in un certo numero di principi fissi che, al momento, sembrano metterci al sicuro spiritualmente.

L'annuncio di un'esperienza

Gli apostoli, a Pentecoste, non corrono incontro agli altri annunciando una dottrina o una morale, ma un’esperienza. Ciò implica che non si aspettano l’adesione a una dottrina, ma la disponibilità a fare insieme un’esperienza nuova e originale di Dio. Forse non siamo abituati a collocare la nostra fede in questa dimensione. Abbiamo difficoltà a uscire da una fede intesa come costruzione razionale e logica, sempre attenta a una ortodossia teologica che poi comunichiamo dai pulpiti. La predicazione diventa spesso l’esposizione di una dottrina, il ripasso di verità che nel tempo sono diventate luoghi comuni. Certo la predicazione è ancorata nella Scrittura, ma essa deve essere vissuta come un evento all’interno della creatività dello Spirito Santo.

Quando penso al canone della Bibbia ne traggo l’impressione che spesso gli estensori hanno seguito lo Spirito con una certa spregiudicatezza e disponibilità includendo, per esempio dei libri che per quei tempi dovevano essere considerati come una forma di letteratura profana (Proverbi, Giobbe, il Cantico dei Canti, il Qohelet) che anche oggi da molti sono poco letti perché sembrano contenere posizioni che rasentano l’ateismo, una sfida radicale dell’uomo a Dio, o che sembrano diffondere il dubbio sulla sua onnipotenza. Gli stessi autori dei libri del Nuovo Testamento sapevano bene che la fede non è evidenza dei sensi, né può essere dimostrata come un teorema, ma solo cercata e vissuta nella libertà. «La Parola di Dio è vivente ed efficace» leggiamo in Ebrei 4, 12. E ciò, appunto, non dipende dall’ortodossia dei concetti che esponiamo, né dalla scelta azzeccata di termini e immagini che riescano nell’impresa di afferrare le coscienze dei nostri ascoltatori o di eccitare la loro fantasia spirituale. «È lo Spirito del Padre vostro che parla in voi». (Matteo 10, 20). Lo Spirito ci aiuta nella nostra debolezza» (Romani 8, 26).

La chiesa di Pentecoste

La chiesa di Pentecoste è un luogo nel quale si impara ad attendere da fuori. È il luogo dell’attesa dei discepoli di Cristo. «Tutti costoro perseveravano di pari consentimento nella preghiera» (Atti 1, 14). Il luogo in cui impariamo ad attendere da alto, da Dio. È il luogo non dell’organizzazione ma, semmai, della disorganizzazione della nostra salvezza perché la attendiamo dallo Spirito Santo che è e resta imprevedibile e sorprendente. La comunità dei credenti è il luogo in cui non costruiamo per nostro conto il Regno di Dio, ma in cui lo possiamo attendere e ricevere. Le nuove sorelle e i nuovi fratelli che si aggiungono non sono dei numeri per rimpolpare le nostre statistiche, ma nuovi doni dello Spirito che vengono ad arricchirci. La chiesa non è il luogo in cui si traccia il percorso della salvezza, o dove si organizza la nostra entrata nel Regno ma dove si annuncia e si ascolta l’Evangelo, dove preghiamo affinché lo Spirito di Dio ci faccia vivere più fedelmente la nostra vocazione di testimoni del Regno.

Per tutto questo dobbiamo abbandonarci alla creatività «eretica» dello Spirito Santo che, per dirla ancora con Wesley, «promuove e amministra la vita cristiana» in piena libertà. Se proprio volessimo tentare una definizione, potremmo dire che lo Spirito Santo è il grande animatore della fede e della testimonianza della comunità dei discepoli. Giungerei a dire che senza Spirito Santo non c’è Evangelo vivo e libero.

Lo Spirito Santo, pertanto, non ha solo il ruolo importante di darci l’intelligenza della Scrittura o di risvegliare la nostra fede appannata. Se ci abbandoniamo alla creatività dello Spirito, la nostra stessa liturgia torna a palpitare. Più che rinnovare il nostro vocabolario o riscoprire un antico linguaggio più suggestivo, il nostro culto ha bisogno di lasciare spazio allo Spirito Santo che più che suggerirci delle formule, ci conduce alla gioiosa riscoperta dei doni spirituali che ha generosamente disseminato nella comunità dei credenti. Lo Spirito Santo è, appunto, «la lingua per far parlare Dio».

fonte: www.riforma.it

riportato dal blog:  biellaprotestante.blogspot.it     in data 

Domenica 31 maggio 2009

Dolori e Gioie dell'Umanità tra Polifonia e Canto Popolare - II

IL CORO POLIFONICO DI AOSTA AL TEMPIO VALDESE

Aosta mercoledì 15 maggio 2013

Foto: Dario Telloli

Dolori e Gioie dell'Umanità tra Polifonia e Canto Popolare

IL CORO POLIFONICO DI AOSTA al TEMPIO VALDESE 

                                                          Lettura del Salmo 150

Aosta mercoledì 15 maggio 2013

Foto: Silvana Panza

SULLA BASE DELLA PAROLA

OMAGGIO A SUBILIA

Un omaggio a Vittorio Subilia, teologo e pastore valdese, a 25 anni dalla morte, ma anche e soprattutto l'occasione per chi non lo conosce di scoprire un predicatore efficace e affascinante, capace di annunciare l'Evangelo in modo rigoroso e diretto. E' l'intento della trasmissione di Radio Voce della Speranza "La Parola che brucia" che proporrà una selezione di predicazioni di Subilia, tratte dall'omonimo libro della Claudiana, lette da Timoteo Verona e commentate in studio da Roberto Vacca e Roberto Davide Papini. A partire dal 18 maggio e per dodici puntate, ogni sabato alle 18 (con replica alle 10 della domenica mattina e alle 3 di lunedì notte) sarà possibile ascoltare alcuni dei sermoni di Subilia (relativi al periodo tra il 1939 e il 1971) che toccano vari temi (dall'ecumenismo all'evangelizzazione; dalla preghiera al significato di chiesa) e mostrano come la predicazione di Subilia, rigorosamente fondata sulla Parola di Dio, davvero sappia parlare ai cristiani e alle chiese di oggi come a quelli di allora. 14 maggio 2013 tratto da: www.chiesavaldese.org

Benedetto sia Dio, che non ha respinto la mia preghiera 
e non mi ha negato la sua grazia 
Salmo 66,20 

MusicAl Tempio Valdese mercoledì 15 maggio 2013

Chiesa Evangelica Valdese 

AOSTA

Via Croix de Ville, 11

ore 10.30

Culti mese di maggio 2013

Domenica   5                Maurizio Abbà

Domenica 12                Maurizio Abbà      

Domenica 19                Alida Chiavenuto 

 

Domenica  26               Vanda Monaja

Domenica 19 maggio - PENTECOSTE

Liturgia della Cena del SIGNORE  a cura di Leo Sandro Di Tommaso 

Apri la bocca in favore del muto,

per sostenere la causa di tutti gli infelici

Proverbi 31,8

2013: OTTO PER MILLE DEI VALDESI E METODISTI

NEL 2013 L'OTTO PER MILLE E' DONNA

a cura di Federica Tourn

Anche quest’anno è stata varata la campagna per l’otto per mille dell’Unione delle chiese valdesi e metodiste; lo slogan per il 2013 è “Ferite, a volte uccise”, dedicato innanzitutto al dramma del "femminicidio" e della violenza sulle donne, che nel nostro paese ha raggiunto numeri allarmanti, ma anche ai comportamenti e ai pregiudizi che colpiscono il genere femminile in quanto tale. Una scelta improntata ad un impegno etico e sociale, che guarda all’attualità, come era già successo lo scorso anno con il richiamo al problema del precariato dei giovani.

“Di nuovo abbiamo scelto di dare alla nostra campagna un contenuto sociale – ha affermato il moderatore della Tavola valdese, past. Eugenio Bernardini – confermando che non un euro dei fondi che riceveremo sarà destinato al culto o alle attività della nostra chiesa. Al contrario, l’intero ammontare sarà devoluto a finalità sociali, educative e culturali in Italia e all’estero: in particolare, inoltre, abbiamo voluto informare i contribuenti che nell’assegnazione dei fondi, destineremo una quota consistente a progetti che pongono al centro la dignità della donna, la lotta contro lo sfruttamento del suo corpo e della sua immagine, la denuncia di quell’odiosa forma di violenza che è il 'femminicidio' ma che spesso si preferisce definire con termini più rassicuranti”.

www.chiesavaldese.org                                           www.ottopermillevaldese.org

Insegnami a far la tua volontà, poiché tu sei il mio Dio, 
il tuo spirito benevolo mi guidi in terra piana 
Salmo 143,10

Egli è lo stesso Signore di tutti, 
ricco verso tutti quelli che lo invocano 
Romani 10,12

IMPORTANTE INIZIATIVA A IVREA

Io canterò al Signore perché m'ha fatto del bene 
Salmo 13,5 

Chiesa Evangelica Valdese 
AOSTA
Via Croix de Ville, 11
ore 10.30

Culti mese di aprile 2013

Domenica 7                Massimo Long

Domenica 14              Maurizio Abbà      dopo il Culto a seguire: Assemblea Comunitaria

Domenica 21              Leo Sandro DI TOMMASO       Cena del SIGNORE

Domenica 28              Maurizio Abbà

COURMAYEUR

Piazza Petigax, 1 

Sabato 27 aprile  ore 11.15  predicazione a cura del pastore Maurizio Abbà

Come dunque avete ricevuto Cristo Gesù, il Signore, così camminate in lui; 

radicati, edificati in lui e rafforzati dalla fede, come vi è stata insegnata,

abbondate nel ringraziamento

Colossesi 2,6-7

SETTIMANA SANTA 2013

- Aosta Domenica 24 marzo ore 10.30
DOMENICA DELLE PALME

tempio Valdese Culto Evangelico
a cura del pastore Maurizio Abbà
Testo biblico della predicazione:
Salmo 1-2.19-29

-  Aosta giovedì 28 marzo ore 18.00

tempio Valdese

Culto del GIOVEDÌ SANTO

a cura del pastore Maurizio Abbà

Testi biblici della predicazione:

Prima Corinzi 11,23-26;

Evangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni 13,1-17

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-  Fove (Saint-Marcel) Sabato 30 marzo ore 21.00
SABATO SANTO 
Liturgia ecumenica della Veglia pasquale 

Comunità di Fove e Chiesa Evangelica Valdese 
presiede il pastore Pieter Bouman

assistito da L. Sandro Di Tommaso,

presso la cappella della Comunità di Fove (Saint-Marcel)
__________

-  Aosta Domenica 31 marzo ore 10.30
tempio Valdese 
PASQUA DI RISURREZIONE

Culto Evangelico a cura del pastore Maurizio Abbà

Testo biblico per la predicazione:

Evangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni 20,1-18.

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Domenica 31 marzo in televisione su RaiDue

          Culto Evangelico di Pasqua  ore 10.00

In Internet: bobine.tv Meditazioni in Lingua Francese  a cura del pastore P.M. Bouman Rubrica: Il Vangelo della Domenica a cura della Chiesa Evangelica Valdese di Aosta rbe.it Radio Beckwith Evangelica aostavaldese.blogspot.com  courmayeurvaldese.blogspot.com www.chiesavaldese.org www.riforma.it

Il Signore ti benedica e ti protegga!

Numeri 6,24

Culto Evangelico di Pasqua - 31 marzo 2013 RaiDue ore 10.00

Aiutiamo ad aiutare

FORUM SULLA DIACONIA COMUNITARIA

Il 23 marzo si tiene presso la chiesa evangelica valdese di Torino (Corso Vittorio Emanuele II n. 23) un incontro dal titolo "Aiutiamo ad aiutare", organizzato dalla commissione esecutiva del secondo distretto (Italia settentrionale e Svizzera). 

L'inizio è previsto per le ore 10 con i saluti e la meditazione biblica; seguiranno gli interventi del pastore Bruno Bellion (utilizzo dei fondi otto per mille per iniziative di diaconia nelle chiese), della diacona Alga Barbacini e della pastora Eliana Briante (attività e funzionamento della Commissione per la diaconia comunitaria).

Verranno poi analizzati alcuni casi concreti: la chiesa metodista di Milano, la chiesa valdese di Brescia, la chiesa valdese di Torino, che offriranno lo spunto per la discussione alla fine della mattinata.

Nel pomeriggio, a partire dalle 14,30 i lavori proseguiranno all’interno dei gruppi; alle 16 saranno presentati i risultati e le conclusioni della giornata con l’intervento del pastore Paolo Ribet.



tratto da: www.chiesavaldese.org

Se vi si dice: «Consultate quelli che evocano gli spiriti e gli indovini», 
rispondete: «Un popolo non deve forse consultare il suo Dio?» 

Isaia 8,19

UNA COMUNE COMPRENSIONE DELL'EVANGELO

40 anni della Concordia di Leuenberg

DIVERSITÀ RICONCILIATA

intervista di Luca Maria Negro al prof. Fulvio Ferrario

Quarant’anni fa, il 16 marzo 1973, veniva firmato a Leuenberg presso Basilea (Svizzera) uno storico accordo tra le chiese nate dalla Riforma del XVI secolo: la «Concordia di Leuenberg». Constatando l’esistenza di una comune comprensione dell’Evangelo, la Concordia dichiarò il superamento delle reciproche condanne e affermò la piena comunione ecclesiale tra luterani e riformati, incluso il reciproco riconoscimento del ministero pastorale e la possibilità dell’intercomunione. Sulla rilevanza di questo accordo abbiamo intervistato il prof. Fulvio Ferrario, docente alla Facoltà valdese di teologia (Roma) e da molti anni impegnato nella Comunione di chiese protestanti in Europa (CCPE, l’organismo nato dalla Concordia) come membro del Consiglio.

40 anni della Concordia di Leuenberg
Intervista al prof. Fulvio Ferrario sui quarant’anni dello storico accordo che ha sancito il ristabilimento della comunione ecclesiale tra le chiese nate dalla Riforma. Un’unità piena, che può e deve ancora crescere

Quarant’anni fa, il 16 marzo 1973, veniva firmato a Leuenberg presso Basilea (Svizzera) uno storico accordo tra le chiese nate dalla Riforma del XVI secolo: la «Concordia di Leuenberg». Constatando l’esistenza di una comune comprensione dell’Evangelo, la Concordia dichiarò il superamento delle reciproche condanne e affermò la piena comunione ecclesiale tra luterani e riformati, incluso il reciproco riconoscimento del ministero pastorale e la possibilità dell’intercomunione. Sulla rilevanza di questo accordo abbiamo intervistato il prof. Fulvio Ferrario, docente alla Facoltà valdese di teologia(Roma) e da molti anni impegnato nella Comunione di chiese protestanti in Europa (CCPE, l’organismo nato dalla Concordia) come membro del Consiglio prima e, attualmente, della delegazione CCPE al dialogo recentemente avviato con i cattolici sul tema dell’ecclesiologia (Vienna, 8-9 febbraio). La firma della Concordia è stata un evento storico perché ha segnato la fine di una divisione durata oltre quattro secoli tra i rami luterano e riformato del protestantesimo. Come si è arrivati a questo passo? «È stato un lungo processo, iniziato dal teologo riformato Lukas Vischer nell’ambito della Commissione Fede e Costituzione del Consiglio ecumenico delle chiese e poi continuato nel clima ecumenicamente favorevole degli anni Sessanta. Un ruolo importante è stato giocato dall’eredità della «Chiesa confessante» in Germania, che aveva già visto momenti di superamento, o di relativizzazione, della contrapposizione tra luterani e riformati». La comunione di Leuenberg, partita con le chiese luterane, riformate e unite (chiese luterano-riformate in Germania), si è allargata a includere i metodisti, e ci sono stretti contatti con i battisti. Come si è arrivati a questo allargamento?  «Il dialogo con le chiese metodiste, che non ho vissuto direttamente (si è concluso nel 1994), non è stato particolarmente problematico. L’esito però è importante, in quanto coinvolge una famiglia ecclesiale che non ha vissuto lo scontro iniziato nel XVI secolo e che ha un’identità spirituale diversa da quella di matrice europea continentale. Paradossalmente, l’accordo con i metodisti è stato più facile di quello con alcune chiese luterane scandinave (Svezia, Finlandia) che oggi ancora non hanno sottoscritto la Concordia né hanno intenzione di farlo, per ragioni piuttosto complesse, legate al loro modo di concepire il luteranesimo e quello con la tradizione della chiesa indivisa (e, indirettamente, col cattolicesimo e con l’ortodossia). Il dialogo con i battisti ha prodotto un documento abbastanza importante, ma non la piena comunione ecclesiale: ciò a motivo della resistenza delle chiese battiste ad escludere in linea di principio un eventuale «secondo battesimo» di membri di chiesa «leuenberghesi» che diventassero battisti. Al momento non sono prevedibili decisivi passi avanti. È necessario prepararli con intese sul piano locale. In Baviera ne hanno sottoscritta una». Qual è, in poche parole, la filosofia dell’unità tra cristiani evangelici secondo Leuenberg, ovvero il modello dell’unità nella diversità riconciliata? E in che cosa consiste, in concreto, il reciproco riconoscimento tra le chiese? «L’idea è: dove sussiste consenso sulla predicazione e sui sacramenti, c’è la chiesa di Cristo e dunque la comunione. Ciò significa che è possibile la piena comunione anche in presenza di forme diverse di organizzazione del ministero ecclesiastico. Reciproco riconoscimento significa che una chiesa di Leuenberg è, a tutti gli effetti, per me, la chiesa di Gesù Cristo. Se cioè io vivessi in Danimarca, potrei essere a tutti gli effetti membro di quella chiesa luterana; i ministeri sono riconosciuti (dunque potrei celebrare il culto e la cena del Signore); e le decisioni prese in comune sono, in forme variabili (a seconda dei vari livelli di impegno) significative per tutti. Su quest’ultimo punto, ritengo necessario fare dei passi avanti e, in prospettiva (non è un progetto a breve scadenza), arrivare a un sinodo europeo e quindi a qualche forma di struttura comune». Il modello di unità proposto dalla Concordia è stato più volte criticato in ambito cattolico. Perché? «Roma ritiene una comune comprensione del ministero essenziale all’unità della chiesa. E tale comprensione dev’essere, in sostanza, quella romana (e ortodossa), centrata sull’episcopato e sulla cosiddetta successione «storica».  Come sta andando il dialogo sull’ecclesiologia con il Vaticano, recentemente inaugurato a Vienna? «È appena partito. Il clima è ottimo. Il punto di partenza è il documento della Comunione di Leuenberg «La Chiesa di Gesù Cristo» del 1994. È un testo importante, non semplice. Da noi è ignorato (benché sia stato tradotto più di quindici anni fa) e temo che, se fosse conosciuto, non incontrerebbe un facile consenso generale. Dovremmo studiarlo per bene e cercare di capire che esistono vari modi di intendere il protestantesimo e anche noi italiani potremmo imparare da altri. Comunque, sulla base di questo testo, dialoghiamo con i cattolici sulla natura e la forma della chiesa». La Concordia di Leuenberg ha affermato il pieno riconoscimento reciproco tra le chiese nate dalla Riforma. Ma questa ritrovata unità non è sempre molto visibile... «Il problema è che a volte le chiese sono gelose della propria indipendenza e refrattarie a una «cattolicità evangelica», cioè a camminare insieme. Essere membri di una comunione significa rinunciare a essere unilaterali. Una struttura di comunione esiste dal 1973. Ora si tenta di stringere un po’ i legami. Se la comunione si vede poco, non credo sia colpa della Ccpe; sono le singole chiese che trovano più comodo decidere e camminare da sole».  In occasione del 40° anniversario il Consiglio della Ccpe ha lanciato un appello alle chiese ad impegnarsi in un «servizio responsabile nel mondo a favore della giustizia e della pace sulla terra» e a coordinare meglio il loro impegno etico-sociale in Europa. Si può dire che si tratta di un nuovo sviluppo in un organismo che in passato sembra aver privilegiato soprattutto gli aspetti teologici ed ecclesiastici? «Direi di sì. Abbiamo capito che l’Europa vuole sapere che cosa pensano le chiese evangeliche e bisogna trovare il modo di dirlo con chiarezza e semplicità. La dottrina (che poi, in questo caso, è quella sulla chiesa...) è necessaria, ma se ci si limita a quello, la comunicazione con la società non si realizza». tratto dal settimanale Riforma dell'8 marzo 2013